 | |
 О селе Кочемирово
и
о музее "Русская изба"
(материалы Кадомского ДК)
Выпуск подготовлен ведущим методистом РДК В.В.МАКСУТОВОЙ
Литературный редактор – методист РДК – Е.Ф.МИХАЙЛИНА
Фотографии предоставлены:
Музеем "Русская изба" в селе Кочемирово
|
Милый сердцу облик русской деревни
Село Кочемирово ведет свою историю с 17века. В наше время оно уже одно из немногих сел, сохранивших некоторые черты и особенности традиционного русского уклада жизни.
Время не стоит на месте. Стремительно меняется облик не только городов, но и сельских населенных пунктов. Сельские жители сейчас строят удобные дома или коттеджи с современными удобствами, продвигается газификация отдельных районов. Изменился уклад жизни на селе. И это, конечно, хорошо. Но есть черты народной жизни, которые уходят безвозвратно и исчезают из привычного быта села.
Значит, существует проблема стремительного ухода из жизни современной русской деревни черт традиционной народной культуры. Поэтому перед нами стоит задача сохранить их на страницах этого сборника.
Село Кочемирово упоминается в окладной книге Ерехтинского беляка 1630 года и платежных отписках 1697 года.
В 1862 году Кочемирово писалось селом казенным, в нем жили бывшие государственные крестьяне – 690 человек в 73 дворах. Был пруд, два винокуренных завода, три мельницы.
Эти сведения взяты из архивных документов Тамбовской губернии. По сведениям,полученным от старейших жителей села: Колчаевой Е.Л.(1916г.р.), Бурмистровой С.М.(1917г.р.), Лукашкина Н.И.(1924 г.р.) до революции существовал генеральный план застройки села. Если возникал спор в строительстве того или иного сооружения, то из Темниковского уезда приезжал урядник и разрешал этот спор.
Вид планировки села – радиальный, так как улицы и концы как бы неправильными радиусами расходятся от центра. В центре села находится Покровская церковь(1820г.). Расположение улиц зависело от направления дороги в другой населенный пункт. Так, например, Веркинский конец, получил свое название из-за дороги, которая вела на деревню Верки.
Концами в селе называют ответвления улиц, идущие от центра села к окраинам. Есть интересные местные названия:
- Околоток – сейчас это проулок, где уже мало домов, здесь находятся колхозные постройки, водонапорная башня, идет дорога на деревню Николаевку;
- Прогон – улица, по которой проходит скот на пастбище и обратно;
- Огорники – участки под картофель, расположенные отдельно от домов, все рядом, для удобства обработки.
Еще одна особенность села Кочемирово – амбары, расположены все вместе на возвышении возле пруда, так было легче уберечься от пожара.
Раньше на каждом конце улицы была околица. Она делалась из жердей, а чтобы было легче открывать и закрывать ее, прилаживали втулки от тележных колес. Околица служила ограждением от скота барских посевов. Если вдруг чья-либо лошадь зайдет на озимые, то барин взимал штраф по одному рублю с головы. В настоящее время осталось несколько околиц, загораживающих проулок на зады, где находятся личные земельные участки (огородники) жителей села. Такая планировка села, сложившаяся на протяжении 18–19в.в. в основном сохранилась и в двадцатом столетии.
По переписи населения 1882 года в селе Кочемирово был 101 крестьянский двор и 589 человек жителей (в настоящее время насчитывается 96 жилых и около 50 нежилых домов) . Земли же приходилось меньше, чем 1,5 десятины на человека. Владельцами всех удобных земельных угодий в округе были помещики, надворный советник Ю.А.Новосильцев и его жена. Усадьба находилась недалеко от церкви. В 1903 году Покровская церковь была перестроена на средства землевладельцев и по эскизам самой М.А.Новосильцевой. в ограде церкви и по сей день растут вековые кедры, посаженные помещиками. 4 декабря 1917 года их дом был разграблен и сожжен. От усадьбы, когда-то окруженной садом и парком, осталась липовая аллея, ели, березы и дубы. В 60-е годы 20 века еще были видны останки фундамента двухэтажного каменного дома.
Из помещичьей усадьбы несколько предметов сохранилось до наших дней, попав в крестьянские дома: кожаный диван с резьбой, садовая скамейка с чугунными литыми ножками, барская деревянная кровать.
Строились дома из срубов, на которые шла сосна из окрестных лесов. Больше всего ценилось дерево, из которого не брали смолу-живицу. При ударе топора такое бревно звенело.
Дом – это основа крестьянской жизни. В селе Кочемирово есть несколько наиболее старых домов с интересной историей. Например, дом Киреева Егора Мартыновича построен в 1925 году. В доме есть русская печь, подтопок с котлом водяного отопления. Тип дома – изба+сени. Способ возведения стен – рубка в угол («обло»). Конструкция крыши четырехскатная «с козырьком». Карниз и наличники выполнены пропильной резьбой.
В доме потомственного плотника Лукашкина Ивана Филипповича (1889г.р.) ныне живет его сын Лукашкин Николай Иванович(1924 г.р.). Дом построен в 1922 году. В 1947 году был перестроен: два нижних венца заменены на дубовые, крыша покрыта кровельным железом. Дом имеет завалинку, которая на зиму засыпается землей. Также сохранилась русская печь, расположенная устьем от двери. Передний угол находится по диагонали от печи. Это так называемая среднерусская планировка избы. Полати над входом остались только в этом доме. Тип дома – изба+сени.
Николай Иванович сохранил много старинных вещей, орудий труда, кухонной утвари, которые послужили основой создания в селе музея крестьянской избы. Много интересного рассказал он о жизни и быте людей в старину: «Спали на деревянных лавках вдоль окон, в углу к стене прибивался коник. Старики на печке грелись, молодежь на полатях под потолком, а малых деток в зыбке качали. Зимой приходилось и скотину в дом загонять: свинью с поросятами, теленка, овцу с ягнятами. Изба освещалась раньше лучиной, позднее стали появляться семилинейные, а затем десятилинейные керосиновые лампы. В 60-е годы стала появляться фабричная мебель: железные кровати, круглые столы, стулья, комоды. На окнах не только выбитые занавески, но и тюлевые. В домах пятистенках стали класть печки-грубки».
Н.И.Лукашкин сохранил дореволюционный паспорт своего отца. Паспорт выдан в 1912 году. В то время в паспортах указывали, принятых сейчас сведений, также и вероисповедание, и род занятий. Иван Филиппович, которому было 23 года, в паспорте записан плотником. В 1912-1913годах он уезжал из родного села в Петербург, служил чернорабочим и дворником. Был грамотным. Неизвестно, как сложилась его судьба в годы революции и гражданской войны. Но в начале 20-х годов он вернулся в Кочемирово, построил себе дом. Плотниками были его отец, и брат, и сын. Благодаря ремеслу семьи Лукашкиных появилось немало домов в селе.
Благоустройство жилья происходило за счет тяжелого крестьянского труда от зари до зари. Недаром учат старинные пословицы и поговорки: «Хозяйство вести – не штанами трясти», «Дом не велик, да лежать не велит».
В доме, в котором ныне живет Подгорнова П.И.(1931г.р.) раньше жил плотник Лукашкин Егор Филиппович. Тип дома – изба+сени+горница.
Горницей в Кочемирове называют пристроенное к дому неотапливаемое помещение, в котором летом спали молодые. Под горницей располагалась земляная подклеть. В ней хранили различные продукты и кухонную утварь.
В селе помнят старинные обряды и обычаи, связанные с домом. При постройке дома шли подряжаться, договаривались с хозяином, тот в свою очередь угощал плотников. Начинали рубить сруб в «легкие дни»: во вторник, четверг, субботу. При закладке дома в передний угол под первый венец клали монету и ставили березку на перерубы. В печной угол под балку на последний венец клали клок шерсти. При подъеме матицы устраивали угощение плотникам. Печь в избе клали местные печники. Под опечник насыпалась земля, сверху песок, иногда добавляли колотое стекло для того, чтобы не жили мыши. Это служило для противопожарной безопасности.
Вновь построенные дома всегда освящались: приглашался священник для совершения особого молебна. И в повседневном быту люди оберегали свой дом с помощью православных обрядов.
Вот про какие обереги рассказала Прошина Прасковья Федоровна(1924 г.р.). В Вербное воскресенье приносят домой из церкви освященные веточки вербы, которыми весной выгоняют скотину на пастбище. Благовещенские просфоры хранятся на поличке весь год, защищая дом от пожара, а также Пасхальные крашеные яйца. Считается, что если бросить в огонь такое яйцо, то можно избежать большого пожара, изменив направление ветра. Троицкие березовые ветки кладут под подушку, ими можно париться в бане для исцеления от хворей. На Крещение принято рисовать крест на входных дверях дома и подворных построек, окроплять жилище и поить больного человека и скотину крещенской водой. Такую воду пьют только натощак. Ею снимают сглаз и порчу.
А вот какой случай из жизни поведал Лукашкин Н.И. «Местные плотники строили дом на Верках, а хозяин дома – татарин, уж больно скупым оказался. Вот и решил плотники сыграть с ним шутку. Когда строительство дома шло к концу, они вставили в угол сруба пустую бутылку. Как только поднимался ветер, дом гудел, будто улей. Хозяин решил, что это от нечистой силы и пригласил того же плотника, якобы знающего, как её изгонять. Тот сделал вид, что отчитывает и окропляет дом святой водой, а сам просто-напросто подставил лестницу и вынул ту злосчастную бутылку. Хозяин дома щедро отблагодарил спасителя. Недаром говорится: «Скупой платит дважды».
На новоселье первой в дом пускали кошку, а переходили в новое жилье обязательно до Покрова.
Покров в Кочемирове – престольный праздник. Обычно на Покров ходили сватать или играли свадьбы.
«Просватали меня в дом деревянный,
Свекровь сатана, свекор окаянный.»
Сватов сажали под матицу, а молодых в передний угол, под иконы. После свадьбы молодые жили вместе с родителями мужа, а если была возможность, то их отделяли. Они обзаводились своим хозяйством. Чтобы домашний скот водился, чтобы болезни не губили его, существовал старинный обычай «опахивания» двора. Последний раз такой обычай наблюдала Бурмистрова С.М. в начале 50-х годов прошлого столетия. В одной семье был такой случай, что никак не могли завести скотину, та постоянно болела и дохла.
«Вот собрались однажды молодые женщины ночью, надели белые рубахи, волосы распустили, впряглись в соху и вокруг своего двора стали ездить – «опахивать». Тем самым они свою скотинку сберегли.
Видимо, опахивание не случайно совершали ночью, тайно, ведь местные власти не одобрили бы такие суеверия. Женщины в белом с распущенными волосами – это уж очень похоже на подражание ведьмам; обвести вокруг двора магический круг – значит договориться с нечистой силой не нарушать границу. Без сомнения, такой обряд имеет очень глубокие корни, причем языческие, а не христианские.
Двор обычно располагался позади дома. Здесь строили теплые хлева, конюшню курятник, сараи с сушилами для сена. Ограждение двора делалось из жердей, теса, горбыля. Неподалеку от дома ставились подвалы. Они рубились из бревен, покрывались берестой, сверху засыпались землей. Здесь хранились сундуки с различными пожитками. Амбары – это совсем другое, предназначенное для хранения зерна и муки. Бревенчатые амбары в Кочемирове расположены кучкой на сухом пригорке.
Отдельно от двора устраивались земляная яма под картофель, а также погреб, в который весной набрасывали снег. Баня ставилась на задах усадьбы и топилась по-черному. По поверьям, семья должна попариться в бане в три захода, а на четвертый раз придет банник и накажет.
Живописную картину деревенского подворья и по сей день дополняют аккуратные поленницы дров, стожки сена, припасенные на зиму.
Уходят в прошлое с улиц села деревянные колодцы. Для того, чтобы выкопать колодец, сначала при помощи лозы (ивового прутика) находили подземные воды. Рыли колодец вручную, постепенно опуская все ниже венцы дубового сруба. Колодцев для личного пользования никогда не было. Они копались сообща, и за водой ходил весь конец. В Кочемирове колодцы были глубокие, с воротом (бараном) и ведром на длинной цепи.
До образования колхоза «Буревестник» хлеб жали серпами, вязали в снопы, которые затем клали в «крестушки», колосьями в середину. Подъезжали на лошадях и, погрузив их на телегу, везли на гумно. Затем сушили в ригах, которые отапливались по-черному. Потом молотили снопы цепами, веяли вручную деревянными лопатами. Обмолоченное зерно затем насыпали в мешки и везли в амбары или на мельницу. Ветряная мельница находилась в деревне Верки. Позднее в колхозе появились молотилки, веялки, просорушки и своя мельница.
У некоторых жителей села в амбарах и на чердаках сохранились старинные орудия труда: цепы, серпы, соха, борона, грабельцы, которые привязывались к косам для скашивания овса (считают, что это ввел Петр 1 в Шацкой провинции, увидев подобное в Голландии).
О трудоемкой, многоступенчатой переработке льна рассказала Журавлева Анна Егоровна. Такие предметы быта, как деревянный ткацкий стан, кочедык, гребень для льна, валек, рубель, ступа с пихтилем и сейчас не редкость в старых домах Кочемирова. Конечно, этими вещами давно уже никто не пользуется. А вот прялки (с донцем или колесом) и веретена еще рано отдавать в музей. Зимой, во время поста, пряли шерсть, ткали половики, сукно на коротышки и другую одежду. Мужчины плели лапти кочедыком, вили оборы (для женщин они были льняные, а мужские – из конопляного волокна).
Чтобы сохранить для будущих поколений знания о своеобразных местных традициях в 2006 году создан музей села, еще с дороги виден плетень, над которым склонили свои рыжие головы подсолнухи. У плетня незатейливая скамейка для уставшего путника. Все это, как отголосок прошлого, напоминает родную старину. Сразу за дверью музея – деревенские сени. Здесь собраны крестьянские орудия труда, конская упряжь, деревянная соха, овчинные тулупы и многое другое. Тут же развешаны березовые веники и душистые травы.
Поскрипывая, отворяется дверь из сеней в избу. Все тут, как в старину: керосиновые лампы, безмены, утюг на углях, возле печки ухваты и чугуны, маслобойка, одним словом, то, без чего не могла обойтись крестьянская семья.
По средине избы – ткацкий стан, фамильный, его делал мастеровой Иван Филиппович Лукашкин. В кованом сундуке, будто из сказки, хранятся вещи, невиданные для наших современников. Натуральная порточная ткань, холсты, кушаки, зипуны, хромовые сапоги, наряды сельских модниц. Детская зыбка покрыта накидкой ручной работы. Кровать застелена самовязаным ажурным покрывалом.
А вот на скамеечке и старинная гармошка лучшего гармониста села П.С.Лапшова. наверное, не раз веселила она кочемировских девчат на сельских гуляниях.
Организаторы музея – Александр Николаевич Журавлев, научный сотрудник, Любовь Петровна Журавлева, методист СДК, Татьяна Егоровна Журавлева, заведующая библиотекой, Нина Алексеевна Журавлева, директор СДК сумели восстановить не только уклад русской избы, но и сохранить тот старинный дух. Огромный вклад в создание музея внес Николай Иванович Лукашкин, один из старейших жителей села. Он подарил музею многие экспонаты и с удовольствием рассказывает о каждом из них.
В таких старинных русских селах, как Кочемирово, люди не просто живут привычным крестьянским трудом. Иногда рождаются на этой земле поэты-самородки. Их творчество привлекает негромкими, но задушевными признаниями в любви к родному краю с его тихой, неброской красотой. Милый облик русской деревни предстает и в стихах Екатерины Рысковой, выросшей в деревне Курмановы Починки недалеко от Кочемирова.
Домов останки сторожат деревья,
Оградой им – крапивная стена...
И вспомню я всех жителей деревни,
Их русские, простые имена.
Крестьянские натруженные руки,
Платки в горошек, добрые глаза,
В моей деревне умершие звуки,
Заливистых гармошек голоса…
Колодец милый, ты еще послужишь.
Своей хрустальной, ключевой водой,
Случайных путников поить ты будешь.
Прощай, целитель и спаситель мой.
Пусть многое с тех пор переминилось,
Я всей душой и сердцем узнаю
То место, где на свет я появилась,
Село родное - родину мою. |
Поистине только преданные своему Отечеству люди могут так бережно хранить историю села, пусть небольшого, но такого родного своему народу, будущему поколению. На таких увлеченных, с беспокойной душой людях держится сейчас российская глубинка. И есть надежда, что село будет жить, пока стоит Покровская церковь, пока есть здесь те, кому не безразлична судьба своей малой родины.
|
Если вы хотите рассказать об интересном событии, которое произошло в культурной жизни нашего района, поделиться опытом работы, рассказать о творческом коллективе или об отдельном человеке, присылайте информацию или звоните в МУ Кадомский районный Дом культуры.
Материалы присылайте по адресу:
391670 г.Кадом,
ул.Ленина, д.34
| |
Телефоны:
5-17-92
5-19-89 |
|
Присылайте комментарии на e-mail
Либо обсудить на forum.kadom.ru
 | | |
